|
|
| |
|
|
Фрай Р. Наследие Ирана / Перевод с английского В. А. Лившица и E. В. Зеймаля под редакцией и с предисловием М. А. Дандамаева. М.: Наука, ГРВЛ, 1971. 468 стр. с илл. (Культура народов Востока.)
ОТ РЕДАКТОРА
Предлагаемая вниманию советских читателей книга американского ученого
профессора Р. Н. Фрая посвящена истории и культуре индийцев, персов,
парфян и других иранских народов, начиная с возникновения Мидийского государства
в VIII в. до н. э. и до X в. н. э., когда после принятия ислама
персами и появления новоперсидской литературы на арабской графике заканчивается,
по мнению автора, древний период истории Ирана. Р. Н. Фрай полагает,
что иранская цивилизация сыграла не меньшую роль в развитии
мусульманской культуры, чем греческая цивилизация в развитии христианства
и его культуры. При этом автор многократно подчеркивает идею постоянства,
исторической преемственности и целостности культуры, государственных
традиций и институтов Ирана на всем протяжении истории этой страны.
Как правило, Р. Н. Фрай проявляет большую осторожность в интерпретации
источников и воздерживается от категорических суждений в тех случаях,
когда данные источников не позволяют делать определенных выводов.
Естественно, что в большой работе, охватывающей почти двухтысячелетний
период истории народов Иранского нагорья, трудно было избежать отдельных
спорных положений; последние были рассмотрены подробно в рецензии на
английское издание книги Р. Н. Фрая [1. См. ВДИ, 1965, № 3, стр. 192—02 (рецензия М. А. Дандамаева и Г. А. Кошеленко).], и потому здесь можно ограничиться
критикой лишь некоторых выводов общего характера.
Остановимся прежде всего на вопросе общественной структуры государств
древнего Ирана. Автор отмечает, что западные ученые Парфянское государство
обычно считают феодальным, царьков и даже сатрапов называют вассалами
великого царя, хотя, по его мнению, эти термины могут быть ошибочными,
когда их употребляют по отношению к древним обществам. Но вместе
с тем сам автор без достаточных на то оснований неоднократно называет государства
древнего Востока феодальными и в древнем Иране находит развитые
феодальные отношения. По мнению Р. Н. Фрая, при Ахеменидах, как и при
Сасанидах, царь считался собственником всей земли. Одна часть ее была
реальной государственной собственностью (рудники, леса и царские имения),
а другая, большая, была занята на условиях феодального владения местными
правителями и племенами (подчинявшимися царю царей лишь номинально),
а также крупными и мелкими землевладельцами. Ахемениды, создавая в завоеванных
странах военные колонии и раздавая земельные наделы своим гражданским и военным чиновникам, содействовали развитию феодализма.
Следует, однако, отметить, что до сих пор среди огромного количества
документов не обнаружено ни одного, который свидетельствовал бы о существовании
верховной собственности царя на землю. Напротив, имеются многочисленные
свидетельства о свободной продаже, закладе, дарении и других способах отчуждения земли. Конечно, царю принадлежали в завоеванных
странах большие массивы земли; он раздавал земельные наделы персидской
знати и военным колонистам, но во всех этих случаях царь не распоряжался
землей покоренных народов произвольно, а отбирал в свое распоряжение
земельные владения, принадлежавшие прежним правителям и близкой к ним
знати, — обычно в тех случаях, когда они добровольно не подчинялись персам.
Нельзя также согласиться с мнением автора о том, что раздача царем
земельных наделов своим чиновникам и приближенным способствовала развитию
феодализма, ибо наличие элементов иерархической структуры отнюдь,
не обязательно ведет к возникновению феодализма.
Утверждение Р. Н. Фрая, что на Востоке, в том числе и в Иране, экономическая
база общества оставалась удивительно постоянной, так что почти
для любого политического и социального процесса позднего времени можно
найти прецеденты в более ранние периоды истории Ближнего Востока, находится
в явном противоречии с данными многих тысяч документов ахеменидского времени, свидетельствующих о больших социальных сдвигах и в особенности
о коренных переменах в земельных отношениях в VI—IV вв. до н. э.
Многие страницы книги посвящены вопросу о рабах и рабском труде
в древних государствах Ирана. Автор высоко оценивает работы советских
историков древнего Востока, однако считает, что некоторые выводы советских
исследователей о классовой структуре и рабстве на древнем Востоке недостаточно
аргументированы. В частности, это, по мнению Р. Н. Фрая, относится
к попыткам найти массовые движения рабов на древнем Востоке.
Взгляды автора в этом вопросе в значительной мере опираются на книгу
И. Мендельсона о рабстве на древнем Ближнем Востоке [2. I. Mendelsohn, Slavery in the Ancient Near East, New York, 1949.] и могут быть охарактеризованы
следующим образом.
Рабство па Востоке, в том числе и в древних иранских обществах, коренным
образом отличалось от рабства в Римской империи, так как основой
сельского хозяйства в течение всей истории Востока были свободные земледельцы
и арендаторы, в ремесле также доминировал труд свободных. Само
рабство первоначально было результатом обнищания, рабы были той же
расы и языка, что и их хозяева, и переход от рабского состояния к свободному
и обратно не был труден, так как человек мог продать себя или членов
своей семьи в рабство, чтобы добыть денег или расплатиться за долги. Раб
мог быть усыновлен, отпущен на свободу 1или мог выкупиться. Поэтому между
рабом и свободным не было резкой грани. Раб на Востоке никогда не
был закованным в цепи волочильщиком камня, работавшим под ударами
бича. Далее автор, ссылаясь на исследование Ф. Альтхейма и Р. Штиль [3. F. Altheim und R. Stiehl, Die aramaische Sprache unter den Achaimeniden, Frankfurt am Main, [1961], стр. 173.],
пишет, что рабы, работавшие в царском хозяйстве в Персеполе (курташ),
оплачивались лучше, чем свободные работники, поскольку последние выполняли
временные повинности и их гибель не могла нанести ущерба царю, так
как погибшие заменялись новыми подданными.
Как нам кажется, Р. Н. Фрай прав, когда он считает, что на древнем
Востоке производство было основано главным образом на труде свободных
земледельцев и ремесленников, рабов по сравнению со свободными было во
много раз меньше, и поэтому на Востоке не было массовых выступлений рабов.
Но ряд приведенных выше высказываний Р. Н. Фрая находится в противоречии
с данными источников. Прежде всего, нельзя согласиться с мнением,
что между рабом и свободным не было резкой грани и что переход из одного
состояния в другое не вызывал трудностей. Самозаклад и тем более самопродажа
свободных в рабство уже в ахеменидское время, не говоря о более
поздних периодах, были, судя по документам, крайне редким явлением. Чрезвычайно
редки и документы об усыновлении рабов свободными или актах
манумиссии. Рабы наряду со скотом являлись основным видом движимого
имущества, и различие между рабами и свободными имело принципиальный
характер — при продаже раба продавец нес ответственность за то, что проданное
лицо не являлось свободным человеком.
Трудно согласиться также с мнением о «гуманности» восточного рабства.
Как показывают документы ахеменидского времени, рабы часто совершали
побеги от своих хозяев, их ловили, клеймили как скот, заключали в кандалы,
а наиболее непокорных рабов держали в специальных работных домах, где
был установлен тюремный режим. Неверно также утверждение, что рабы
в царском хозяйстве в Персеполе получали более высокую плату, чем свободные
работники. Это мнение аргументировалось следующим образом. Согласно документу № 36 из Персепольской сокровищницы [4. G. G. Cameron, Persepolis Treasury Tablets, Chicago, 1948, стр. 141.], партия виноделов,
состоящая из 55 человек (12 мужчин, 18 мальчиков, 14 женщин и
11 девочек), получила в качестве половины месячной платы за время от
9 декабря 467 г. до н. э. до 7 января 466 г. 7 карша и 7 сиклей серебра. По
мнению Альтхейма и Штиль, которое разделяет Р. Н. Фрай, это были свободные
люди, так как они в тексте документа термином курташ не названы. Однако не было замечено, что в другом документе (№ 52) все эти 55 виноделов
выступают в точно такой же поло-возрастной градации, но здесь они
названы курташ и получают в качестве половины месячной платы (в период
от 6 мая до 3 июня 466 г.) значительно большую сумму, а именно 14 карша
серебра. Такое различие в оплате этих работников объясняется, по-видимому,
тем, что в зимние месяцы они по условиям своей работы трудились гораздо
меньше, чем в весенние, а вовсе не тем, что в первом случае они были свободными
людьми, а во втором — рабами.
Нельзя также согласиться с оценкой автором некоторых исторических
событий. Так, Р. Н. Фрай полагает, что дружественное отношение греков
к местной культуре народов Востока после завоеваний Александра Македонского
поразительно напоминает пример британской политики в Индии. Он считает
также, что «история могла бы быть другой», если бы Артаксеркс III не
был отравлен около 338 г. до н. э. или если бы в 335 г. до н. э. царем стал
не Дарий III, а другой, более одаренный человек. Столь же субъективен автор и в своем утверждении, что «если бы Ездигерд III имел время, он смог бы
спасти Иран от арабов».
.
Однако, несмотря на отдельные неточности и спорные утверждения, книга Р. Н. Фрая показывает глубокое знание истории и культуры Ирана. Она
содержит большое количество тонких наблюдений и хорошо аргументированных
выводов и написана доступным для широкого читателя языком. Автор
опирается на основательное знание источников л обширной новейшей литературы,
в том числе и советской. Поэтому его труд несомненно принесет
пользу как многочисленным специалистам по Ирану и соседним странам, так
и широкому читателю.
При переводе книги по сравнению с ее английским изданием по просьбе
автора внесены небольшие изменения. Наиболее важные исследования, опубликованные
после выхода настоящей книги на английском языке, учтены переводчиками [5. Главы I—IV переведены В. А. Лившицем, главы V—VII — В. А. Лившицем и Е. В. Зеймалем.] и редактором в примечаниях, которые даны в квадратных скобках.
Дополнения сделаны также к библиографическому обзору [6. Эти дополнения отмечены звездочками.].
М. А. Дандамаев
 PDF-файлы
Полный текст монографии
Ключевые слова
Ахеминиды
культура Ирана
Сасаниды
традиции иранские
|
|
|
|
Случайная новость: Объявления |
|
8 и 10 апреля 2024 г. в ИВР РАН пройдет XLVI Cессия петербургских арабистов. Предлагаем вашему вниманию программу. |
|
Подробнее...
|
|
|
|
|
