Особое отношение к исламу в России исторически предопределяли два фактора: внешний — непосредственное и историческое соседство со странами исламского мира и внутренний — значительная часть коренного населения России исповедует ислам. Ислам в России — неотъемлемая часть российской истории, российской культуры, в то же время это не только предмет академической науки, но и важный фактор общественно-политической жизни. Этим определяется одна из актуальнейших задач отечественного исламоведения — непредвзятая научная информация об исламе как шаг на пути консолидации российского общества.

В период жесткого господства коммунистической идеологии и воинствующего атеизма научное исламоведение в России, в первую очередь в столице бывшей Российской империи, Петербурге (с 1924 по 1991 г. — Ленинград), где была основана Академия наук и зародилось научное востоковедение, смогло сохранить выработанные предыдущими поколениями российских востоковедов уважительное отношение к мусульманским народам, их истории и культуре и прочный интерес к письменным памятникам Востока как к основе научных исследований. В этой связи следует упомянуть такие имена, как академик И.Ю. Крачковский, проф. А.Э. Шмидт, проф. И.П. Петрушевский и др. Традиции академического исламоведения продолжили П.А. Грязневич (ум. в 1998 г.) и А.Б. Халидов (ум. в 2001 г.), а в 1973 г. С.М. Прозоров издал исследование и перевод одного из самых ранних памятников шиитской доксографической литературы «Фирак аш-ши‘а» («Шиитские секты») ал-Хасана ан-Наубахти (ум. около 300/912 г.). Однако в целом негативное отношение властей к религии не способствовало развитию научного религиоведения, в том числе исламоведения.

В последние два десятилетия книжный рынок России наводнили публикации на темы ислама, авторы которых не являются профессиональными исламоведами. Финансируемые, как правило, различными мусульманскими организациями, эти издания не отражают результаты научных исследований российских и западных исламоведов и многие из них носят явно апологетический и конфронтационный характер. Российскому читателю, не избалованному в прежние времена научной литературой об исламе, очень трудно ориентироваться в этом море книг, брошюр, журнальных и газетных статей. Такие же трудности испытывают и студенты, изучающие мусульманский Восток.

Важной вехой в истории российского исламоведения оказался 1980 г., когда под влиянием «исламского фактора» (революция в Иране, ввод советских войск в Афганистан) центральные идеологические органы страны приняли решение о необходимости изучения ислама и организации в востоковедных центрах (Институты востоковедения АН СССР и Восточные факультеты соответствующих университетов) специальных отделов (или групп) по изучению ислама. Задача чрезвычайно важная и актуальная, но при отсутствии профессиональных исламоведов эти решения не могли дать позитивных результатов в ближайшие годы. Исследования в созданных в приказном порядке отделах неизбежно приняли политологический и страноведческий характер.

Единственной структурой, где была принята масштабная программа по изучению ислама как религии и определены основные направления исследования, оказалось Ленинградское отделение (ныне Санкт-Петербургский филиал) Института востоковедения Академии наук. Уже в мае 1980 г. в Институте была образована межсекторальная Группа исламоведения под руководством С.М. Прозорова.

Основные направления исследования Группы:

I. Подготовка справочных изданий по исламу.

II. Источниковедение и историография раннего и средневекового ислама, включая переводы и исследования оригинальных арабских памятников по истории ислама.

III. Издание и исследование арабских рукописей по истории ислама как религии.

IV. Разработка программ и написание учебных пособий по исламу для преподавателей, аспирантов и студентов ВУЗов.

В рамках первого направления было подготовлено несколько кратких справочников по исламу для широкого читателя, а в конце 80-х гг. усилиями членов Группы исламоведения с участием московских арабистов был подготовлен и издан (Москва, изд-во «Наука», 1991) первый в отечественном востоковедении академический справочник по исламу — Энциклопедический словарь «Ислам» (составитель словника и научный редактор С.М. Прозоров).

Это — коллективное исследование общих и частных проблем истории и идеологии ислама, подводящее итоги научных изысканий отечественных востоковедов и обобщающее наиболее существенные достижения мирового исламоведения. Справочная по форме, исследовательская по существу, эта книга — попытка принципиального решения актуальных задач отечественного исламоведения — дать комплексное и корректное представление об исламе как идеологической системе.

В Словаре 578 статей, материал которых дает представление об общем понятийном аппарате ислама, составляющем ядро всех его локальных этнокультурных вариантов. В алфавитном порядке приведены ключевые исламские понятия, термины, персоналии, названия богословско-правовых школ, толков, суфийских общин, раскрывающие теоретические и практические аспекты идеологии ислама.

Словарь адресован не только специалистам (востоковедам, религиоведам, философам, историкам, культурологам), но и более широкому кругу образованных читателей — преподавателям гуманитарных ВУЗов, студентам, учителям общеобразовательных школ, журналистам и т. д. Он может быть использован при подготовке лекций по исламу.

Несмотря на большой тираж (50 тыс. экз.), издание сразу же было раскуплено и стало библиографической редкостью. Это свидетельствовало об актуальности научной литературы по исламу и ее востребованности.

В 1998 г. в Санкт-Петербургском филиале Института востоковедения была начата реализация уникального международного проекта по подготовке и изданию многотомного Энциклопедического словаря «Ислам на территории бывшей Российской империи». Руководитель проекта, составитель и ответственный редактор С.М. Прозоров. Уже издано 4 Выпуска: Издательская фирма «Восточная литература». Москва. Выпуск 1 (1998), Выпуск 2 (1999), Выпуск 3 (2001), Выпуск 4 (2003). В настоящее время готовится 5-й Выпуск.

В подготовке Выпусков приняли участие более 60 авторов из 11 стран ближнего и дальнего зарубежья. Помимо России (Москва, С.-Петербург, Казань, Махачкала, Уфа, Краснодарский край, Тверь), в них представлены ученые из Узбекистана (Ташкент, Бухара, Коканд, Самарканд), Азербайджана (Баку), Украины (Луганск, Симферополь), Латвии (Рига), а также из Германия (Бохум, Берлин, Халле-Виттенберг), Швейцарии (Берн), Франции (Париж), США (Блюмингтон), Турции (Анкара) и Японии (Токио).

В общей сложности первые 4 Выпуска содержат 340 расположенных в алфавитном порядке статей, посвященных исламу на территории традиционного проживания мусульман, прежде всего, — Средней (Центральной) Азии (бóльшая часть статей), Татарстана, Северного Кавказа, Башкортостана. Тематика включенных в них статей максимально разнообразна. Это — ислам в крупных историко-культурных регионах, республиках, городах; персоналии (мусульманские ученые, аскеты, поэты-мистики, религиозно-политические деятели, представляющие разные регионы, различные богословско-правовые школы, суфийские братства, религиозные организации, партии, идейные течения в исламе и т. д.); культовые места и сооружения (мечети, мазары, историко-религиозные и мемориальные комплексы); учения и практики суфийских братств; праздники, религиозные ритуалы, обряды и обычаи мусульман, предметы исламского культа; Коран и его бытование в России; структура духовенства; мусульманские образовательные школы (мадрасы, мактабы); организации, институты, движения (Духовные управления, Мусульманская фракция государственной Думы, «ваххабиты» на Северном Кавказе и т. д.); народы и этнические группы (ногайцы, кисты, белуджи и др.); термины и титулатура (ишан, пир, имам, паранджа) и т. д. Хронологические рамки — от проникновения ислама на указанные территории до современности.

Выпуски снабжены цветными и черно-белыми иллюстрациями, таблицами, схемами и обширным справочным аппаратом. Это — семь Указателей, включая Предметный (тематический), делающих издание доступным и позволяющих не только специалистам, но и широкому кругу читателей (преподавателям, учителям, студентам, журналистам, дипломатическим работникам и т. д.) извлекать из содержания статей чрезвычайно разнообразную информацию.

Методологически и структурно Выпуски единообразны, но каждый Выпуск в отдельности представляет собой автономное и самостоятельное издание, не повторяющее содержание предыдущих Выпусков, а расширяющее сведения об исламе. Автономность и самостоятельность этих изданий выражается не только в тематическом разнообразии представленных материалов, в широте хронологических и территориальных рамок исследования, но и в полноте справочного аппарата.

Принципиальное отличие данного издания от многочисленных публикаций на исламские темы — новый методологический подход к изучению ислама, в основе которого лежит тезис о догматическом, этническом и региональном равноправии, равноценности внутри исламского мира и признание регионального ислама как единственно объективной формы бытования этой религии. Новый подход дает понимание механизма функционирования этой идеологической системы как диалектического взаимодействия общеисламских норм, или принципов и их региональных форм бытования. При таком подходе акцент делается не на внутриисламские расхождения и противоречия, не на противопоставление одних его региональных форм другим, подогреваемые амбициозными претензиями современных исламских идеологов на «правоверие» той или иной модели «исламского правления», на «превосходство» той или иной догматико-правовой школы, этноса, региона, а на идею общности и равноценности народов, внесших свой вклад в мусульманскую культуру.

Методология и фактическое содержание представленных в Выпусках статей — эффективный идеологический аргумент против религиозно-политического экстремизма проповедников «чистоты» ислама, пытающихся насадить среди российских мусульман, поколения которых веками воспитывались на местных традициях, иные идеологические формы ислама, сложившиеся в других исторических условиях, в других историко-культурных регионах. В условиях России научная информация об исламе, содержащаяся в этих изданиях, — шаг на пути преодоления негативных стереотипов взаимного восприятия представителями разных конфессий, на пути установления этноконфессионального взаимопонимания в обществе и его консолидации.

Исследование дает читателю возможность увидеть многообразие форм бытования ислама на территории бывшей Российской империи в широком историческом контексте, на широком культурологическом фоне. По существу, это — главный и единственный источник концентрированной информации об истории и современном состоянии ислама и его институтов на указанной территории. Представленные в Выпусках статьи основаны на проработке широкого круга оригинальных источников. Насыщенные конкретной и разнообразной информацией, они предлагают читателям научное, непредвзятое представление об его истории, духовных ценностях и ориентирах мусульман, исконно проживавших и ныне проживающих на территории бывшей Российской империи. В этом — одна из задач справочного по форме, исследовательского по существу издания.

Учитывая, что содержащийся в словаре материал по истории ислама в России практически не известен зарубежным читателям и что на русском языке это издание им малодоступно, целесообразно перевести его на английский язык и дать тем самым возможность англоязычному читателю во всем мире ознакомиться с историческим опытом бытования ислама в немусульманском государстве. Это особенно актуально в наше время, в условиях обострения этноконфессиональных отношений в глобальном масштабе.

В рамках второго направления были подготовлены и изданы следующие работы:

Прозоров С.М. Арабская историческая литература в Ираке, Иране и Средней Азии (VII — середина X в.). Шиитская историография. М.: «Наука», 1980.

В книге дан детальный обзор истории зарождения и формирования шиитской исторической литературы и ее жанров. Биобиблиографическая часть работы содержит очерки о семидесяти шиитских авторах рассматриваемого периода.

Аш-Шахрастани, Мухаммад б. ‘Абд ал-Карим. Книга о религиях и сектах (Китаб ал-милал ва-н-нихал). Часть I. Ислам. Перевод с арабского, введение и комментарии С.М. Прозорова. М.: «Наука», 1984.

Ислам: Историографические очерки. Под общей ред. С. М. Прозорова. М.: «Наука», 1991.

«Очерки» содержат Предисловие (С.М. Прозоров) и аналитические обзоры мировой исламоведческой литературы (в Списке использованной литературы свыше 900 наименований) по трем областям исламоведения, занимающим важное место в системе религиозно-политической идеологии ислама и имеющим особое значение (в силу языковых барьеров) для русскоязычных читателей, — Коран и коранистика (исп. Е.А. Резван), хадисы (предания) и хадисная литература (исп. Д.В. Ермаков), суфизм (исп. А.Д. Кныш).

Научно-практическое значение «Очерков» состоит не только в том, что в них на широком историко-культурном фоне показаны пути и результаты исследований в соответствующих областях исламоведения и определены новые методики и перспективные направления в изучении ислама. Их значение определяется в не меньшей степени тем, что они формируют научное представление об исламе и служат добротной основой для комплексного исследования его идеологии. Это особенно важно потому, что отечественное исламоведение, и в первую очередь публицистика на исламские темы, ориентированные в целом на политическую конъюнктуру, сформировали в нашем обществе одностороннее, негативное отношение к теории и практике ислама. Формирование научного представления об исламе непосредственно связано с разрушением устоявшихся стереотипов во взглядах на ислам.

Ибн ал-Араби. Мекканские откровения (ал-Футухат ал-маккийа) Перевод с арабского, введение, примечания и библиография А.Д. Кныша. СПб.: Центр «ПВ», 1995.

Хисматуллин A.A. Суфийская ритуальная практика. СПб.: «ПВ», 1996.

В книге предпринята попытка рассмотрения ритуальной мистической практики на примере конкретного суфийского братства – накшбандийа. Исламская мистическая практика методологически отражена в работе как выросшая в рамках культовой практики нормативного ислама и затем вышедшая из нее.

Абу Йусуф Йа‘куб б. Ибрахим ал-Куфи. Китаб ал-харадж. Перевод с араб. и коммент. А.Э. Шмидта; супракоммент. к переводу А.С. Боголюбова; подготовка к изданию, вступ. статья и указ. А.А. Хисматулина. СПб., 2001.

«Китаб ал-харадж» — один из самых ранних дошедших до нас памятников мусульманской письменной традиции и первое сочинение ханафитской школы мусульманского права. Эта книга, написанная в VIII в., в эпоху Харуна ар-Рашида и по его повелению, отражает систему мусульманского налогообложения в широком смысле слова: в ней представлено около 550 преданий как о различных видах налогов, так и о формах наложения наказаний за правонарушения против Бога и против человека времен становления мусульманской общины и образования Халифата.

Резван Е.А. Коран и его мир. СПб.: «ПВ», 2001.

Ал-Газали, Абу Хамид Мухаммад. «Кимийа-йи са‘адат» («Эликсир счастья»). Часть 1: ‘Унваны 1-4. Рукн 1. Перевод с персидского, вступительная статья, комментарий и указатели А.А. Хисматулина. СПб.: «ПВ», 2002.

Ибн Хишам. Сират расул Аллах («Жизнеописание посланника Аллаха»). Перевод с арабского Вл.В. Полосина (рукопись перевода хранится в архиве СПбФ ИВ РАН).

Прозоров С.М. Ислам как идеологическая система. М., 2004, 471 с.

В книге отражены результаты многолетних трудов автора в области академического исламоведения, прежде всего в изучении памятников мусульманской доксографии на арабском языке второй половины VIII-середины XII в. — особого жанра религиозно-исторической литературы. Это позволило не только ввести в научный оборот оригинальный материал, раскрывающий многообразие форм мусульманской идеологии, воссоздать понятийный аппарат ислама, но и выработать новый методологический подход к изучению ислама, дающий понимание механизма его функционирования как идеологической, в том числе религиозной, системы.

В силу традиционности духовных ценностей и идеологической ориентации последователей ислама результаты исследования памятников мусульманской доксографии служат основой для адекватного понимания религиозно-политических процессов и в современном мусульманском мире, в том числе и на территории бывшей Российской империи, включая Россию.

Аликберов А.К. Эпоха классического ислама на Кавказе: Абу Бакр ад-Дарбанди и его суфийская энциклопедия «Райхан ал-хака’ик» (XI-XII вв.). М., 2003, 847 с.

В основе исследования эпохи классического ислама на Кавказе (VII-XIII вв.) — материал уникальной арабской рукописи «Райхан ал-хака’ик» ад-Дарбанди (ум. в 539/1145 г.), а также других неопубликованных источников. Книга содержит множество новых фактов и интерпретаций, относящихся к истории и культуре горских народов Кавказа, к их контактам с иранцами, гунно-савирами, арабами, хазарами, русами и другими народами. В центре внимания исследования — проблемы генезиса политических образований, существовавших на Кавказе в период арабского владычества, домусульманский родо-племенной и духовный субстрат, процессы исламизации, теория и практика ислама, в первую очередь суфизма — особой формы бытования ислама на Северном Кавказе.

В настоящее время С.М. Прозоров работает над переводом (с араб. яз. на русский) сочинения «ал-Мизан фи тафсир ал-Кур’ан» («Весы [справедливости] в толковании Корана») одного из самых авторитетных шиитских ученых Ирана XX в. Мухаммада Хусайна ат-Табатаба’и. Подготовлен к печати перевод авторского Предисловия и комментария к первой суре Корана. Материал будет опубликован в специальном академическом журнале «Письменные памятники Востока» (Москва, 2005, №4).

В рамках третьего направления подготовлены и изданы:

Ал-Фахри, ‘Али б. Мухаммад б. ‘Абд Аллах. Китаб талхис ал-байан фи зикр фирак ахл ал-адйан. («Краткое разъяснение к перечню последователей разных вер»). Факсимиле рукописи. Издание текста, предисловие, краткое изложение содержания и указатели С.М. Прозорова. М.: «Наука», 1988.

Раса’ил ал-хикма I-XIV («Послания мудрости» I-XIV): Из друзских рукописей СПбФ ИВ РАН (А 173). Факсимиле рукописи; предисловие, исследование (гл. II, III), избранные переводы с арабского, глоссарий М.А. Родионова; гл. I исследования Вал.В. Полосина. СПб., 1995.

На основе арабских рукописей написаны и защищены две кандидатские диссертации: А.К. Муминов по истории ислама в Мавараннахре и А.К. Аликберов по истории ислама на Северном Кавказе (об этом см. ниже).

В рамках четвертого направления подготовлены следующие издания:

1) Введение в исламоведение. Программа для ВУЗов. Составители: коллектив авторов под руководством С.М. Прозорова // Народы Азии и Африки. М.: «Наука», 1989, №3, 106-116, №4, 107-116, №5, 112-122.

Полный курс «Введения в исламоведение» предназначен для студентов (прежде всего, специализирующихся в области исламоведения) IV—V курсов ближневосточных кафедр восточных факультетов ВУЗов страны и рассчитан приблизительно па 100 часов. Вместе с тем структура программы (выделение областей исламоведения, основных тем и их подразделений) позволяет пользоваться ею на разных уровнях в зависимости от специализации и подготовленности аудитории. Программа может служить основой для различных спецкурсов по исламу. Основные этапы истории ислама, его понятийный аппарат и существенные черты его идеологии могут быть показаны и на более общем уровне, рассчитанном на слушателей курсов по религиоведению, истории Востока, страноведению и т. д.

Программа предусматривает параллельно с лекциями проводить занятия со студентами по чтению и переводу специальных текстов. В соответствии со структурой программы составлена «Хрестоматия по исламу» (см. ниже), занятия по которой должны способствовать более глубокому и конкретному восприятию материала лекций.

2. Хрестоматия по исламу. Пер. с араб., введ. и примеч. Составитель и ответственный редактор С.М. Прозоров. М.: «Наука», 1994.

«Хрестоматия» предназначена для студентов высших учебных заведений, изучающих ислам и его историю, а также для широкого круга специалистов (востоковедов, религиоведов, философов, историков). Она включает в себя комментированные переводы глав из разных оригинальных исламских текстов на араб. языке. Разделы «Хрестоматии»: 1. Мухаммад и начало ислама (Вл.В. Полосин, М.Б. Пиотровский); 2. Коран и его толкования (Е.А. Резван); 3. Хадисы, сунна Пророка (Д.В. Ермаков); 4. Догматика. Идейные течения в исламе. (С.М. Прозоров); 5. Суфизм (А.Д. Кныш); 6. Мусульманское право (ал-фикх) (А.Э. Шмидт [архивный перевод], А.С. Боголюбов).

3. Пиотровский М.Б. Коранические сказания. М.: Наука. ГРВЛ, 1991.

Написанная живым, доступным языком, книга содержит изложение коранических легенд и преданий, анализ их истоков, их бытования в доисламской Аравии и в странах арабо-мусульманской культуры.

4. Лекции по исламу. Содержат разделы «Происхождение ислама» и «Коран» (М.Б. Пиотровский), «Исламская догматика» и «Идейные течения в исламе» (С.М. Прозоров), «Суфизм» (А.Д. Кныш). Баку, 1994 (на азерб. яз.).

5. Ислам и арабо-мусульманская культура. Программа учебного курса. Составитель С.М. Прозоров. СПб, 1996.

6. Программа кандидатского экзамена по специальности «Историография и источниковедение раннего и средневекового ислама (VII-XIV вв.)». Составитель С.М. Прозоров.

7. Хисматулин А.А. Суфизм. СПб.: «ПВ», 1999 (2-е изд. СПб, 2003).

Помимо монографических исследований члены Группы исламоведения опубликовали в разных (отечественных и зарубежных изданиях) большое количество статей по исламу. Издан отдельный сборник: «Ислам: религия, общество, государство». Под редакцией П.А. Грязневича и С.М. Прозорова. М.: «Наука», 1984.

Подготовка исламоведов через аспирантуру.

За истекший период подготовлены и защищены следующие кандидатские диссертации:

Резван Е.А. Этносоциальная терминология Корана как источник по истории и этнографии Аравии на рубеже VI—VII вв. Л., 1984. Научный руководитель П.А. Грязневич.

Ермаков Д.В. Ранние источники по истории сложения ханбалитства. Л., 1986. Научный руководитель М.Б. Пиотровский.

Кныш А.Д. Основные источники для изучения мировоззрения Ибн ‘Араби: «Фусус ал-хикам» и «ал-Футухат ал-маккийа». Л., 1986. Научный руководитель А.Б. Халидов.

Муминов А.К. «Ката’иб а‘лам ал-ахйар» ал-Кафави как источник по истории ислама в Мавараннахре (III/IX-VIII/XIV вв.). Л., 1991. Научный руководитель С.М. Прозоров. В продолжение этой темы А.К. Муминов защитил (Ташкент, 2003) докторскую диссертацию «Роль и место ханафитских ‘улама’ в жизни городов Центрального Мавараннахра (II-VII/VIII-XIII вв.)».

Аликберов А.К. «Райхан ал-хака’ик ва-бустан ад-дака’ик» Мухаммада ад-Дарбанди как памятник мусульманской историографии. Л., 1992. Научный руководитель С.М. Прозоров.

Хисматулин А.А. Прагматический суфизм в братстве накшбандийа (на основе письменных источников). СПб, 1997. Научные руководители О.Ф. Акимушкин и С.М. Прозоров.

Романов М.Г. «Талбис Иблис» («Наущения Дьявола») Ибн ал-Джаузи (ум. в 597/1201 г.) как источник по истории ислама (в процессе подготовки). Научный руководитель С.М. Прозоров.

А.К. Муминов, А.К. Аликберов и М.Г. Романов прошли подготовку в аспирантуре по специальной программе и новой методике работы с оригинальными исламскими текстами в сочетании с новым методологическим подходом к изучению ислама. В настоящее время по этой же программе ведется подготовка еще двух аспирантов (научный руководитель С.М. Прозоров): С. Алисултанов (Дагестан) исследует ранний период становления мазхаба шафи‘итов (по материалам «Табакат» ас-Субки), а А. Маргарян (Армения) — ранний период формирования шиитской идеологии (по материалам «Китаб ал-махасин» Ахмада ал-Барки, конец III/IX в.).

В 1985 г. на базе ЛО ИВАН СССР по инициативе и под руководством С.М. Прозорова был организован постоянный Исламоведческий семинар, на котором отрабатывалась методика научного перевода и комментирования оригинальных арабских текстов по исламу. Материалы этих семинаров легли в основу подготовленной членами Группы исламоведения в 1989 г. «Хрестоматии по исламу» (опубликована в 1994 г.). В связи с разработкой нового направления в отечественном исламоведении этот семинар был преобразован (1997) в постоянный семинар по теме «Ислам на территории бывшей Российской империи».

В 1989 г. в ЛО ИВАН состоялось 4-е Всесоюзное координационное совещание по актуальным проблемам современного исламоведения, на котором впервые была предложена для обсуждения общая тема — «Традиция и новация в исламе». Это было последнее Всесоюзное координационное совещание по исламу в рамках единого государства — Советского союза.

В целом можно констатировать, что исламоведы ЛО ИВ АН / СПбФ ИВ РАН проделали значительную работу по изучению ислама и предоставлению российскому обществу научной и непредвзятой информации об истории этой религии, духовных ценностях и ориентирах ее последователей. Однако малые тиражи академических изданий, их относительно высокая цена и ограниченный ареал их распространения снижают конкурентоспособность научного исламоведения и его влияние на общественное сознание россиян и тем самым замедляют процесс просвещения российского общества в этой области. С другой стороны на всех уровнях общественной жизни явно ощущается нехватка профессиональных исламоведов, которые могли бы оказывать влияние на внутреннюю и внешнюю политику российских властей в отношении ислама и мусульман. Учитывая специфику истории России и ее геополитическое положение в мире, представляется совершенно необходимым создание академического института исламоведения, сотрудники которого занимались бы не только исследовательской работой, но и подготовкой (через стажировку и аспирантуру) профессиональных исламоведов.